作者：刘树蕾  山东亚太礼学文化研究院
研究方向：先秦文学、美学

摘要：颜回，是孔子最为得意的弟子，是儒家思想的重要践行者和典型代表。在他身上集中体现了儒家知识分子安贫乐道、仁厚、自信等优秀品格，这既源于他对自然生命的清晰认识，又归于他对道德生命的不懈的追求。总之，超越生命本身，追求境界人生，在颜回身上得到极好的体现。面对当下功利、浮躁的社会大环境，我们应当从中吸取精神力量，保持应有的独立、健全人格。另一方面，透过颜回，我们也可以看到优秀的个体或是群体，作为文化传承的生命载体，在整个延续过程中所体现出来的独特性、榜样性与指向性。这对于我们如何塑造出符合时代要求的新人，也有借鉴意义。

关键词    颜回     人格    文化

一、明德求仁

    孔子将其弟子分为四科：德行、言语、政事、文学，而颜回位列德行科之首，可见，孔子对颜回德行之赞赏。颜回之德行体现为一种道德自明，因自明而心生觉悟，继而自律、自爱、自修。“知者知人，仁者爱人”（孔子家语·三恕）从颜回在回答老师智者与仁者的区别这个问题时，就已经看出，颜回非常重视从自身的道德修养出发，先正己，再正人。孔子很少夸人，更鲜少用“仁”字来夸赞自己的徒弟，独颜回除外。他称赞颜回“其心三月不违背仁”，（论语·为政）这里的“三”乃是虚指，强调颜回时刻以仁心行仁德之事。究竟怎样做才能算“仁”呢？颜回也曾经问仁于孔子，孔子答曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉。”（论语·颜渊）在孔子看来，对仁的追求无关他人，全在自身，是主体的一种源自内心的行为，求仁则仁不远矣“为仁由己”。在具体的实践中孔子又指出应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。颜回说：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语·颜渊）他谦虚的表示，自己虽然不够聪明，但会按照老师所说去做。从诸多文献的表述中，我们大致可以看出，颜回很努力的在做，也很好的将老师的思想付诸生活之中，是知行合一的君子。能够做到“三月不违仁”，足见颜回求仁之心真诚不欺，笃定不移。也正因如此，颜回才能如孔子所说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐”。（论语·雍也）颜回之乐在明德求仁，故不以贫为耻，固守穷庐，钻研学问，怡然自得。孔子有时也会感叹说：颜回啊，学问德行差不多了罢，可是常常穷的没有办法。”试想，以颜回的才华，大可不必为难自己。庄子在《让王》中借孔子之口吻问颜回的一段话，可以回答我们的一点疑惑。
孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“ 不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子 之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之 意！丘闻之：‘知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行 修于内者，无位而不怍。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（庄子·让王）
引文大致的意思是孔子问颜回家贫为何不当官，可以挣点工资。颜回说自己有良田数亩可以充饥、穿衣，又可弹琴聊解娱乐，还有老师所教授的道理可以体悟，已经知足，别无他求。这让孔子大为叹服，觉得颜回境界之高，已经远超众人之上。颜回境界之高在于他能够不以物喜，不以己悲，不以世俗的标准为标准，遵从自己内心的意愿去做事，不迎合，不妥协。我们往往以世俗的标准去看待这件事，自觉颜回在这条克己复礼的道路上走的过于辛苦、过于勉强，心生怜悯与同情。殊不知颜回本人却乐在其中“子非鱼，焉知鱼之乐”。（庄子·秋水）大学讲“知其所止，则近道矣”（礼记·大学）颜回很清楚自己的一生的志向，所以才会“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”。（礼记·大学）静以修身，俭以养德，安贫乐道，穷且益艰。当文子问子贡诸兄弟品行时，子贡这样评价颜回：“夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟，”（孔子家·语弟子行）颜回能够起早贪黑，背诵经书，崇尚礼义，行动不犯第二次错，引经据典很认真。子贡之言足见颜回在道德学问上的殚精竭虑。王国维言做学问有三重境界“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”（王国维·人间词话）大约说的便是颜回这样人吧。箪食瓢饮，从心所欲，不改其志。

二、道阻志坚

颜回以舜为志，舜乃上古帝王，据《史记》等书籍记载，舜为人处世、治国理政，皆以德为先，以和谐为依归，崇尚无为而治。颜回亦如此。孔子与众多弟子北游农山之时，弟子们坦陈志向，子路希望“由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝”，（孔子家语·致思）带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。子贡希望“赐愿使齐楚合战於莽瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐著縞衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患”，（孔子家语·致思）在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难。子路何其勇敢，子贡何其善辩，但对于整个国家的政治而言，终究只是细枝末节，并不能从根本上改变国家的现状与老百姓的生活，只不过是在个人文事武功上添了浓重的一笔罢了。所以孔子不以为然。颜回对曰：
回闻薰蕕不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以為农器，放牛马於原藪，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣．”夫子凛然曰：“美哉！德也．”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则顏氏之子有矣。”（孔子家语·致思）
颜回希望能够不“耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞”即内修己德、外施爱民之政。换言之，让子路与子贡较少乃至没有机会去实现抱负。国家的长治久安在于得民心，而民心之所得在于以仁政治国，让老百姓免于战乱，各安其事。颜回之志与孔子的政治理想不谋而合。《论语·卫灵公》篇中，颜渊问孔子如何治国，孔子答曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶、舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”简单来讲，治理国家时，在农业生产方面要不违农时，在礼乐与管理民众方面，要约之以礼，德行化之。总之，为政以德，“道之以德，齐之有礼”。（论语·为政）所以，与子路、子贡相较，颜回更得孔子学说之真意，颜回之境界无关个人荣辱与得失，唯求“明明德”“亲民”“止于至善”。“无伐善，无施劳”，不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳，也足见颜回志向之高远，品行之高洁。不仅有救世济人的入世情怀，而且颇有早期儒家的民本主义。
孔子非常看好颜回，虽然颜回终生未仕，他仍然认为颜回“媚兹一人，应侯慎德，永言孝思，孝思惟则”，如果颜回有幸能够遇到一位明德之君，一定会被重用，施展才华，留下美名。但（孔子家语·弟子行）不幸，颜回一生都没有获得这样的机会。他成长于礼崩乐坏的乱世，他所倡导的以仁德治国的思想很难见容于当时诸侯国执政者。自己的老师孔子天命之年出走鲁国，颠沛流离十四年便是“道”之不行的最好的例证。所以颜回不愿改变自己的志向，只能"愿贫如富、贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难"（韩诗外传卷十）聊以自慰，箪食瓢饮于陋巷，而不改其志。孔子赞其：“用之则行，舍之则藏;惟我与尔有是夫!”。（论语·述而）颜回之舍与藏既是无奈之举，也是明智之举。儒者虽有成仁理想，但现实总不能尽如人意。是屈就、迎合，还是坚守、独立，如何权衡，孔子是有清醒的认识。“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，（孟子·公孙丑上）“有道则见”“无道则隐”这是孔子的处世态度。颜回深受老师的影响，他甚至比孔子更决绝，更坚定。孔子虽然有“道不行,乘桴浮于海”的豪言壮语，但还是极力争取入仕的机会。即便每一次都是如“丧家之犬”一般被人赶出来。无论是贤如颜回，圣如孔子，选择虽不同，但归根结底都是为了弘道，希图将儒家的政治思想能够作用于实践中，造福于民众。虽然世事多艰，命途多舛，但其所彰显的君子气节，士人风骨仍值得后世人学习。

三、笃学亲师

    颜回对老师孔子异常尊重，无事不从，无言不悦。对于老师的学问道德，颜回曾经喟然叹曰：
仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（论语·子罕）
意思是对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽，看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。这一番话足见颜回对自己老师的推崇和敬仰。正是因为颜回较早认知到孔子之伟大，所以才以老师为榜样，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰”，（庄子·田子方）有志于学，求仁弘道，历久而弥坚
颜回最为勤奋好学。鲁哀公与季康子都曾问孔子弟子中谁是好学者。孔子的答案都是颜回。“有颜回者，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也”“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡”。（论语·雍也）可见，孔子对颜回之好学是格外肯定和赞赏的，颜回短命早死对孔子来说不啻为一个极大的打击和遗憾。颜回之勤学，贵在有恒。孔子言其“语之而不惰”“吾见其进，未见其止”，（论语·子罕）子贡言其“夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟”，（孔子家语·弟子行）这些都从一个侧面反映出颜回确是一个勤奋、有毅力之人。如此用力，久之，自然豁然开朗。然而，学习并不仅仅止于勤奋，还是要依赖于天资与潜质。《学统政统·颜子》中记载颜回“生而明睿潜纯，有圣人之资。十三岁从学于孔子”。（学统正统·颜子）可知，颜回天资甚佳。孔子最初接触颜回时，认为其“愚”：吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（论语·为政）颜回沉默寡言，不善言辞，课堂上一言不发，不甚活跃，这往往会给人木讷迟钝之感。但偏偏是这样的颜回让孔子格外惊喜，他好学深思，能将所学知识融会贯通，并有所发现，“闻一知十”，可谓聪慧。子贡言：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。（论语·公冶长）颜回当是可以语之言性与天道者，也是对孔子思想的价值和意义有全面认知的一位，与老师在精神与心灵上有着一份难得的契合。有时比孔子本人更笃定。《史记·孔子世家》中记载孔子师徒被困陈蔡边境，断炊七天七夜，性命朝夕不保，弟子们开始对孔子的学说产生质疑、动摇、埋怨。勇猛、耿直、忠诚如子路一脸怨气，认为是老师的仁德和智慧不够，所以不被人们信任，主张不愿被推行。通达、擅辞令的子贡则认为是老师的道太博大，故而天下难容，应该把道的标准再降低一些。唯独颜回这样回答：
颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然後见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”（孔子家语·在厄）
颜回认为正是老师的道太广大，所以才不会被天下所容，也正因为不被容，方才看出老师是君子。能够客观、清醒、辩证、长远的看待目前的处境与局势，并不受情感所困扰，足见颜回之远见卓识。听到颜回一番话，孔子当是非常感动、温暖与安慰的，所以才会欣然而笑：使尔多财，吾为尔宰。这份心意相通非子贡、子路所能比。子畏于匡地，颜渊后。子曰：“吾以汝死矣”。曰：子在，回何敢死。（论语·先进）寥寥数语，情真意切，令人泪目。孔子之担心、期盼、焦急、忧惧、虚弱、无助，与颜回之坚定往往让我们想起了寻常人家父子之情与血脉传承。也禁不住要伤感：圣人老矣。还好有一个颜回，在内心里孔子或许已经把把颜回视为自己衣钵的传人，倾注了太多的情感。而颜回亦如此，其坚定无时不让孔子心安。不幸，颜渊死在孔子前面。孔子大恸：“天丧予！天丧予”，（论语·进）老天爷要了我的命！老天爷要我的命呀！如妇人般呼天抢地：世间已无颜回。师徒相知不可谓不深。
当然，孔子三千弟子，尊师者不独颜回，子贡亦如是。《论语·序说》中记载：孔子去世，学生们为他服丧三年，子贡在孔子墓前结庐而居，一直为其师守祭六年，哀痛至极。子贡之尊师可谓典范。但与颜回相较，终还是缺少一份心有灵犀。孔子有时会感叹“回也非助我者也，于无言无所不说”，（论语·先进）颜回过于听话，从不违背自己，不是一件好事。但从另一个方面来讲，颜回也绝非“糊涂学生”，对老师的顺从与尊重亦是长久的接触、独立思考后的自然而然，孔子亦非“糊涂老师”，对颜回的看重乃至于偏心亦是经过一番考察、考验方才确认。总而言之，尊重的前提不仅仅是因为名义上的师徒关系，更是建立在相互理解之后的发自内心的信任、付出、支持与不弃。所谓“父慈子孝”“兄友弟恭”亦是同理。从颜回与孔子的这份真挚的师生情谊上，也折射出我们的先人在对待人人之间的情感关系上面，要求之高，之纯粹，之真诚。这对于今天的我们而言，或多或少会有所体悟与启发。

小结

自古儒家士人面临的只有两条路：达则兼济天下，穷则独善其身。颜回作为孔子的高徒，颜氏之儒的创立者，短暂的一生中，政途无绩，未能做到“达则兼济天下”，却也在“穷则独善其身”这条路上柳暗花明。然而儒家的学问终究是实践的学问，需要知行合一、身体力行。简而言之，是要拿出成果，与民与国有所交代，有所成就的。所以，与老师孔子相较，乃至于与其他师兄弟相较，颜回还是有些黯然失色。以子贡为例。他的影响之大、作用之巨，在孔门弟子中无人能及。他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡当是把学和行结合得最好的一位。比如子路。以政事见长，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。他们很好的践行了儒者“修身，齐家，治国，平天下”的理想。反观颜回，虽有大志，但时运不济，终不免遗憾。不过，“失之东隅，收之桑榆”，颜回箪食瓢饮陋巷中，仍然能够安贫乐道，这种豁达与乐观仍然给后世的读书人以慰藉与激励。
因为对于大多数知识分子而言，终生所追求的莫过于一个修齐治平的机会，然而机会也并非是均等的，大多数人还是因为诸多原因被挡在了宫墙之外，即便是一个登堂入室之人，也难保始终顺遂，失意者十之八九。贤如颜回，圣如孔子也不能幸免。所以如何自处，如何安放自己高尚而平凡的灵魂便成了一个不得不面对的问题。魏晋风流的背后是挣扎与苦涩，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，到底意难平，李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”豪气有余，温柔敦厚不足。重读颜回，认识孔子，了解一些曾经发生的过往，或许应该照见我们原本应该有的模样，照亮我们前行的路。
 
 

参考文献

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